Raja Al-Mudhaffar Abu Sa`id Kaukabri ibn
Zainuddin Ali bin Baktakin(l. 549 H. w.630 H.), menurut Imam Al-Suyuthi
tercatat sebagai raja pertama yang memperingati hari kelahiran Rasulullah SAW
ini dengan perayaan yang meriah luar biasa [1]. Tidak
kurang dari 300.000 dinar beliau keluarkan dengan ikhlas untuk bersedekah pada
hari peringatan maulid ini.
Imam Al-Hafidz Ibnu Wajih menyusun kitab
maulid yang berjudul “Al-Tanwir
fi Maulidi al-Basyir al-Nadzir”. Konon
kitab ini adalah kitab maulid pertama yang disusun oleh ulama.
Di negeri kita tercinta ini,
meskipun tidak dapat disebut sebagai Negara Islam, banyak masyarakat yang
merayakannya dan telah menjadi tradisi mereka. Pemerintah pun telah menjadikan
peringatan ini salah satu agenda rutin dan acara kenegaraan tahunan yang dihadiri
oleh pejabat tinggi negara serta para duta besar negara-negara sahabat
berpenduduk Islam. Hari peringatan maulid Nabi tekah telah disamakan dengan
hari-hari besar keagamaan lainnya.
Pendapat Ulama
dan Silang pendapat mengenai perayaan Maulid Nabi
Hukum perayaan maulid telah menjadi
topik perdebatan para ulama sejak lama dalam sejarah Islam, yaitu antara
kalangan yang memperbolehkan dan yang melarangnya karena dianggap bid'ah. Hingga
saat ini pun masalah hukum maulid, masih menjadi topik hangat yang diperdebatkan
kalangan muslim. Yang ironis, di beberapa lapisan masyarakat muslim saat ini
permasalahan peringatan maulid sering dijadikan tema untuk berbeda pendapat
yang kurang sehat, dijadikan topik untuk saling menghujat, saling menuduh sesat
dan lain sebagainya. Bahkan yang tragis, masalah peringatan maulid nabi ini
juga menimbulkan kekerasan sektarianisme antar pemeluk Islam di beberapa
tempat. Seperti yang terjadi di salah satu kota Pakistan tahun 2006 lalu,
peringatan maulid berakhir dengan banjir darah karena dipasang bom oleh
kalangan yang tidak menyukai maulid.
Untuk lebih jelas mengenai duduk persoalan hukum maulid ini, ada baiknya kita telaah sejarah pemikiran Islam tentang peringatan maulid ini dari pendapat para ulama terdahulu. Tentu saja tulisan ini tidak memuat semua pendapat ulama Islam, tetapi cukup ulama dominan yang dapat dijadikan rujukan untuk membuat sebuah peta pemikiran.
Pendapat Ibnu Taymiyah:
Ibnu Taymiyah dalam kitab Iqtidla'-us-Syirat al-Mustqim (2/83-85) mengatakan:"Rasululullah s.a.w. telah melakukan kejadian-kejadian penting dalam sejarah beliau, seperti khutbah-khutbah dan perjanjian-perjanjian beliau pada hari Badar, Hunain, Khandaq, pembukaan Makkah, Hijrah, Masuk Madinah. Tidak seharusnya hari-hari itu dijadikan hari raya, karena yang melakukan seperti itu adalah umat Nasrani atau Yahudi yang menjadikan semua kejadian Isa hari raya. Hari raya merupakan bagian dari syariat, apa yang disyariatkan itulah yang diikuti, kalau tidak maka telah membuat sesuatu yang baru dalam agama. Maka apa yang dilakukan orang memperingati maulid, antara mengikuti tradisi Nasrani yang memperingati kelahiran Isa, atau karena cinta Rasulullah. Allah mungkin akan memberi pahala atas kecintaan dan ijtihad itu, tapi tidak atas bid'ah dengan menjadikan maulid nabi sebagai hari raya. Orang-orang salaf tidak melakukan itu padahal mereka lebih mencintai rasul".
Namun dalam bagian lain di kitab tersebut, Ibnu Taymiyah
menambahkan:"Merayakan
maulid dan menjadikannya sebagai kegiatan rutin dalam setahun yang telah
dilakukan oleh orang-orang, akan mendapatkan pahala yang besar sebab tujuannya
baik dan mengagungkan Rasulullah SA. Seperti yang telah saya jelaskan,
terkadang sesuatu itu baik bagi satu kalangan orang, padahal itu dianggap
kurang baik oleh kalangan mu'min yang ketat. Suatu hari pernah ditanyakan
kepada Imam Ahmad tentang tindakan salah seorang pejabat yang menyedekahkan
uang 100 dinar untuk membuat mushaf Qur'an, beliau menjawab:"Biarkan saja,
itu cara terbaik bagi dia untuk menyedekahkan emasnya". Padahal madzhab
Imam Ahmad mengatakan bahwa menghiasi Qur'an hukumnya makruh. Tujuan Imam Ahmad
adalah bahwa pekerjaan itu ada maslahah dan ada mafsadahnya pula, maka
dimakruhkan, akan tetapi apabila tidak diperbolehkan, mereka itu akan membelanjakan
uanngnya untuk kerusakan, seperti membeli buku porno dsb.
Pahamilah dengan cerdas hakekat agama, lihatlah kemaslahatan
dalam setiap pekerjaan dan kerusakannya, sehingga kamu mengetahui tingkat
kebaikan dan keburukan, sehingga pada saat terdesak kamu bisa memilih mana yang
terpenting, inilah hakekat ilmu yang diajarkan Rasulullah. Membedakan jenis
kebaikan, jenis keburukan dan jenis dalil itu lebih mudah. Sedangkan mengetahui
tingkat kebaikan, tingkat keburukan dan tingkat dalil itu pekerjaan para ulama.
Selanjutnya Ibnu Taymiyah menjelaskan tingkat amal solih itu
ada tiga.
Pertama Amal sholeh yang masyru' (diajarkan) dan didalamnya
tidak ada kemaruhan sedikitpun. Inilah sunnah murni dan hakiki yang wajib
dipelajari dan diajarkan dan inilah amalan orang solih terdahulu dari zaman
muhajirin dan anshor dan pengikutnya.
Kedua: Amal solih dari satu sisi, atau sebagian besar
sisinya berisi amal solih seperti tujuannya misalnya, atau mungkin amal itu
mengandung pekerjaan baik. Amalan-amalan ini banyak sekali ditemukan pada
orang-orang yang mengaku golongan agama dan ibadah dan dari orang-orang awam
juga. Mereka itu lebih baik dari orang yang sama sekali tidak melakukan amal
solih, lebih baik juga daripada orang yang tidak beramal sama sekali dan lebih
baik dari orang yang amalannya dosa seperti kafir, dusta, hianat, dan bodoh.
Orang yang beribadah dengan ibadah yang mengandung larangan seperti berpuasa
lebih sehari tanpa buka (wisal), meninggalkan kenikmatan tertentu (mubah yang
tidak dilarang), atau menghidupkan malam tertentu yang tidak perlu dikhususkan
seperti malam pertama bulan Rajab, terkadang mereka itu lebih baik dari pada
orang pengangguran yang malas beribadah dan melakukan ketaatan agama. Bahkan
banyak orang yang membenci amalan-amalan seperti ini, ternyata mereka itu pelit
dalam melakukan ibadah, dalam mengamalkan ilmu, beramal solih, tidak menyukai
amalan dan tidak simpatik kepadanya, tetapi tidak juga mengantarkannya kepada
kebaikan, misalnya menggunakan kemampuannya untuk kebaikan. Mereka ini tingkah
lakunya meninggalkan hal yang masyru' (dianjurkan agama) dan yang tidak masyru'
(yang tidak dianjurkan agama), akan tetapi perkatannya menentang yang tidak
masyru' (yang tidak diajarkan agama).
Ketiga: Amalan yang sama sekali tidak mengandung kebaikan,
karena meninggalkan kebaikan atau mengandung hal yang dilarang agama. (ini
hukumnya jelas).
Pendapat Ibnu
Hajar al-Haithami: "Bid'ah yang baik itu sunnah dilakukan, begitu juga
memperingati hari maulid Rasulullah".
Pendapat Abu
Shamah (guru Imam Nawawi):"Termasuk yang hal baru yang baik
dilakukan pada zaman ini adalah apa yang dilakukan tiap tahun bertepatan pada
hari kelahiran Rasulullah s.a.w. dengan memberikan sedekah dan kebaikan,
menunjukkan rasa gembira dan bahagia, sesungguhnya itu semua berikut menyantuni
fakir miskin adalah tanda kecintaan kepada Rasulullah dan penghormatan kepada
beliau, begitu juga merupakan bentuk syukur kepada Allah atas diutusnya
Rasulullah s.a.w. kepada seluruh alam semesta".
Ibnu Hajar
al-Asqolani dalam kitab Fatawa Kubro menjelaskan:"Asal
melakukan maulid adalah bid'ah, tidak diriwayatkan dari ulama salaf dalam tiga
abad pertama, akan tetapi didalamnya terkandung kebaikan-kebaikan dan juga
kesalahan-kesalahan. Barangsiapa melakukan kebaikan di dalamnya dan menjauhi
kesalahan-kesalahan, maka ia telah melakukan buid'ah yang baik (bid'ah hasanah).
Saya telah melihat landasan yang kuat dalam hadist sahih Bukhari dan Muslim
bahwa Rasulullah s.a.w. datang ke Madina, beliau menemukan orang Yahudi
berpuasa pada haru Asyura, maka beliau bertanya kepada mereka, dan mereka
menjawab:"Itu hari dimana Allah menenggelamkan Firaun, menyelamatkan Musa,
kami berpuasa untuk mensyukuri itu semua. Dari situ dapat diambil kesimpulan
bahwa boleh melakukan syukur pada hari tertentu di situ terjadi nikmat yang
besar atau terjadi penyelamatan dari mara bahaya, dan dilakukan itu tiap
bertepatan pada hari itu. Syukur bisa dilakukan dengan berbagai macam ibadah,
seperti sujud, puasa, sedekah, membaca al-Qur'an dll. Apa nikmat paling besar
selain kehadiran Rasulullah s.a.w. di muka bumi ini. Maka sebaiknya merayakan maulid
dengan melakukan syukur berupa membaca Qur'an, memberi makan fakir miskin,
menceritakan keutamaan dan kebaikan Rauslullah yang bisa menggerakkan hati
untuk berbuat baik dan amal sholih. Adapun yang dilakukan dengan mendengarkan
musik dan memainkan alat musik, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum
pekerjaan itu, kalau itu mubah maka hukumnya mubah, kalau itu haram maka
hukumnya haram dan kalau itu kurang baik maka begitu seterusnya".
Al-Hafidz
al-Iraqi dalam kitab Syarh Mawahib Ladunniyah mengatakan:"Melakukan
perayaan, memberi makan orang disunnahkan tiap waktu, apalagi kalau itu
disertai dengan rasa gembira dan senang dengan kahadiran Rasulullah s.a.w. pada
hari dan bulan itu. Tidaklah sesuatu yang bid'ah selalu makruh dan dilarang,
banyak sekali bid'ah yang disunnahkan dan bahkan diwajibkan".
Imam Suyuti berkata: "Menurut saya asal
perayaan maulid Nabi SAW, yaitu manusia berkumpul, membaca al-Qur'an dan
kisah-kisah teladan Nabi SAW sejak kelahirannya sampai perjalanan hidupnya.
Kemudian dihidangkan makanan yang dinikmati bersama, setelah itu mereka pulang.
Hanya itu yang dilakukan, tidak lebih. Semua itu tergolong bid'ah hasanah.
Orang yang melakukannya diberi pahala karena mengagungkan derajat Nabi SAW,
menampakkan suka cita dan kegembiraan atas kelahiran Nabi Muhamad SAW yang
mulia".[2]
Syeh Azhar Husnain Muhammad Makhluf mengatakan:"Menghidupkan
malam maulid nabi dan malam-malam bulan Rabiul Awal ini adalah dengan
memperbanyak dzikir kepada Allah, memperbanyak syukur dengan nikmat-nikmat yang
diturunkan termasuk nikmat dilahirkannya Rasulullah s.a.w. di alam dunia ini.
Memperingatinya sebaiknya dengan cara yang santun dan khusu' dan menjauhi
hal-hal yang dilarang agama seperti amalan-amalan bid'ah dan kemungkaran. Dan
termasuk cara bersyukur adalah menyantuni orang-orang susah, menjalin
silaturrahmi. Cara itu meskipun tidak dilakukan pada zaman Rasulullah s.a.w.
dan tidak juga pada masa salaf terdahulu namun baik untuk dilakukan termasuk
sunnah hasanah".
Seorang ulama Turkmenistan Mubasshir al-Thirazi mengatakan:"Mengadakan perayaan maulid nabi Muhammad
s.a.w. saat ini bisa jadi merupakan kewajiban yang harus kita laksanakan, untuk
mengkonter perayaan-perayaan kotor yang sekarang ini sangat banyak kita temukan
di masyarakat"
Dalil-dalil
yang memperbolehkan melakukan perayaan Maulid Nabi s.a.w.
1. Anjuran bergembira atas rahmat dan karunia Allah kepada kita. Allah SWT berfirman:
قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ
فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
“Katakanlah: "Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya,
hendaklah dengan itu mereka bergembira. Kurnia Allah dan rahmat-Nya itu adalah
lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan. QS.Yunus:58.
2. Rasulullah SAW sendiri mensyukuri atas
kelahirannya. Dalam sebuah Hadits dinyatakan:
عَنْ أَبِيْ قَتَادَةَ
الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الْإِثْنَيْنِ فَقَالَ فِيْهِ وُلِدْتُ وَفِيْهِ
أُنْزِلَ عَلَيَّ . رواه مسلم
"Dari Abi Qotadah al-Anshori RA sesungguhnya Rasulullah SAW pernah ditanya mengenai puasa hari senin. Rasulullah SAW menjawab: Pada hari itu aku dilahirkan dan wahyu diturunkan kepadaku". (H.R. Muslim, Abud Dawud, Tirmidzi, Nasa'I, Ibnu Majah, Ahmad, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Ibnu Abi Syaibah dan Baghawi).
3. Diriwayatkan dari Imam Bukhori
bahwa Abu Lahab setiap hari senin diringankan siksanya dengan sebab
memerdekakan budak Tsuwaybah sebagai ungkapan kegembiraannya atas kelahiran
Rasulullah SAW. Jika Abu Lahab yang non-muslim dan al-Qur'an jelas mencelanya,
diringankan siksanya lantaran ungkapan kegembiraan atas kelahiran Rasulullah
SAW, maka bagaimana dengan orang yang beragama Islam yang gembira dengan
kelahiran Rasulullah SAW.
Kesimpulan Hukum Maulid
Melihat dari pendapat-pendapat ulama di atas, dapat
disimpulkan bahwa pendapat-pendapat ulama terdahulu seputar peringatan maulid
adalah sebagai berikut:
1. Malarang maulid karena itu termasuk bid'ah dan tidak pernah dilakukan pada zaman ulama solih pertama Islam.
2. Memperbolehkan perayaan maulid
Nabi, dengan syarat diisi dengan amalan-amalan yang baik, bermanfaat dan
berguna bagi masyarakat. Ini merupakan ekspresi syukur terhadap karunia Allah
yang paling besar, yaitu kelahiran Nabi Muhammad dan ekspresi kecintaan kepada
beliau.
3. Menganjurkan maulid, karena itu
merupakan tradisi baik yang telah dilakukan sebagian ulama terdahulu dan untuk
mengkonter perayaan-perayaan lain yang tidak Islami.
Jadi masalah maulid ini seperti beberapa masalah agama lainnya, merupakan masalah khilafiyah, yang diperdebatkan hukumnya oleh para ulama sejak dulu. Sebaiknya umat Islam melihatnya dengan sikap toleransi dan saling menghargi mengenai perbedaan pendapat ini. Tidak selayaknya mengklaim paling benar dan tidak selayaknya menuduh salah lainnya.
Bahkan kalau dicermati, sebenarnya pendapat yang melarang dan yang memperbolehkan perayaan maulid tujuannya adalah sama, yaitu sama-sama membela kecintaan mereka kepada Rasulullah s.a.w. Maka sangat disayangkan kalau umat Islam yang sama-sama dengan dalih mencintai Rasulullah s.a.w. tetapi saling hujat dan bahkan saling menyakiti.
Etika merayakan Maulid Nabi
Untuk menjaga agar perayaan maulid
Nabi tidak melenceng dari aturan agama yang benar, sebaiknya perlu diikuti
etika-etika berikut:
1. Mengisi dengan bacaan-bacaan shalawat kepada Rasulullah SAW.
Allah SWT berfirman:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
"Sesungguhnya
Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang
beriman! Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan
kepadanya". QS.
Al-Ahzab:56.
2. Berdzikir dan meningkatkan ibadah kepada Allah.
Syekh Husnayn Makhluf berkata: "Perayaan maulid harus
dilakukan dengan berdzikir kepada Allah SWT, mensyukuri kenikmatan Allah SWT
atas kelahiran Rasulullah SAW, dan dilakukan dengan cara yang sopan, khusyu'
serta jauh dari hal-hal yang diharamkan dan bid'ah yang munkar".[3]
3. Membaca sejarah Rasulullah s.a.w.
dan menceritakan kebaikan-kebaikan dan keutamaan-keutamaan beliau.
3. Memberi sedekah kepada yang
membutuhkan atau fakir miskin.
4. Meningkatkan silaturrahmi.
5. Menunjukkan rasa gembira dan
bahagia dengan merasakan senantiasa kehadiran Rasulullah s.a.w. di
tengah-tengah kita.
6. Mengadakan pengajian atau majlis
ta'lim yang berisi anjuran untuk kebaikan dan mensuri tauladani Rasulullah
s.a.w.
Jika timbul pertanyaan, perayaan
maulid yang datangnya pada bulan Robi'ul Awwal, juga bertepatan dengan bulan
wafat Rasulullah SAW, mengapa tidak ada luapan kesedihan atas wafatnya
beliau? Imam Suyuthi menjelaskan: "Kelahiran Nabi SAW adalah kenikmatan terbesar
untuk kita, sementara wafatnya beliau adalah musibah terbesar atas kita. Sedangkan
syariat memerintahkan kita untuk menampakkan rasa syukur atas nikmat dan
bersabar serta diam dan merahasiakan atas cobaan yang menimpa. Terbukti agama
memerintahkan untuk menyembelih kambing sebagai 'aqiqoh pada saat kelahiran
anak, dan tidak memerintahkan menyembelih hewan pada saat kematian, maka kaidah
syariat menunjukkan bahwa yang baik pada bulan ini adalah menampakkan
kegembiraan atas kelahiran Rasulullah SAW bukan menampakkan kesusahan atas
musibah yang menimpa". [4]
Oleh karena hakekat dari perayaan maulid adalah luapan rasa syukur serta penghormatan kepada Rasulullah SAW, sudah semestinya tidak dinodai dengan kemunkaran-kemunkaran dalam merayakannya. Seperti bercampurnya laki-laki dan perempuan, tampilnya perempuan di atas pentas dihadapan kaum laki-laki, alat-alat musik yang diharamkan dan lain-lain. Begitu juga peringatan maulid tidak seharusnya digunakan untuk saling provokasi antar kelompok Islam yang berujung pada kekerasan antar kelompok. Sebab jika demikian yang terjadi, maka bukanlah penghormatan yang didapat akan tetapi justru penghinaan kepada Rasulullah SAW.
Ustadz Muchib Aman Aly
Ustadz Muhammad Niam
[1]Imam
Ghazali Said MA, Dosen Fakultas Adab UIN Sunan Ampel Surabaya, meragukan
kebenaran data imam Suyuthi ini. Menurutnya, tradisi peringatan maulid
sebenarnya telah dilakukan oleh orang-orang Syi'ah sebelum raja Al-Mudhaffar.
Menurut penulis, ada kesalahan pemahaman dari penjelasaan imam Suyuthi ini.
Imam Ghazali Said MA tidak memahami kontek penjelasan imam Suyuthi dalam kitab
Al-Hawi (kumpulan fatwanya). Imam Suyuthi hanya memberi penjelasan bahwa
raja-raja Islam yang pertama kali mengadakan peringatan maulid secara
besar-besaran adalah raja Al-Mudhaffar. Beliau tidak menyinggung rakyat biasa
yang bukan raja, tidak pula menyinggung raja yang memperingati secara
sederhana yang tidak sebesar perayaan peringatan maulid yang dilakukan raja
Al-Mudhaffar. Bisa saja sebelumnya telah ada beberapa orang atau bahkan ulama
yang memperingatinya, namun tidak menjadi acara resmi Negara. Atau bahkan
raja-raja sebelumnya telah ada yang memperingatinya, namun tidak semeriah
Al-mudhaffar, sehingga tidak sampai menggugah para sejarawan untuk mencatatnya
sebagai peristiwa yang luar biasa.
